氣功
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氣功，近代養(yǎng)生術(shù)語。是運用意識的作用，對人體生命過程實行自我調(diào)節(jié)、自我控制，從而協(xié)調(diào)身心關(guān)系，祛病強身，延年益壽的一種自我身心鍛煉法。調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心為氣功的三要素?！短?a href="/w/%E8%B0%83%E6%B0%94" title="調(diào)氣">調(diào)氣經(jīng)》：“服氣功余暇，取靜室無人處散發(fā)脫衣?！薄堆恿昃摒B(yǎng)大略》：“此言無可救者，只謂氣功已晚，自我之事不及矣?！薄吨猩接駞T服氣經(jīng)》：“氣功妙篇、氣術(shù)之道略同，專其精通，則世一、二?！敝袊鴤鹘y(tǒng)氣功淵遠流長，內(nèi)容極其豐富。古代的導(dǎo)引、吐納、服氣、胎息、存思、守一、內(nèi)視、坐忘、心齋、內(nèi)丹、止觀等，都屬于氣功范疇?？煞譃?a href="/w/%E5%8A%A8%E5%8A%9F" title="動功">動功與靜功，以靜功為主。道、釋、儒、醫(yī)等各家對氣功都有深入探索，流派紛呈爭艷，又互為影響融通。
氣功(炁功)是一種以呼吸的調(diào)整、身體活動的調(diào)整和意識的調(diào)整(調(diào)息，調(diào)形，調(diào)心)為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。氣功的種類繁多，主要可分為動功和靜功。動功是指以身體的活動為主的氣功，如導(dǎo)引派以動功為主，特點是強調(diào)與意氣相結(jié)合的肢體操作。而靜功是指身體不動，只靠意識、呼吸的自我控制來進行的氣功。大多氣功方法是動靜相間的。宗教中，道教的道士常會練習(xí)導(dǎo)引、內(nèi)丹術(shù)氣功，佛教里的禪定、靜坐也包含氣功。氣功常配合武術(shù)或靜坐一起練習(xí)。練針灸的中醫(yī)也常透過練習(xí)氣功來增進療效。
氣功(炁功)氣功是中國人所獨有的，以中醫(yī)理論內(nèi)容為核心指導(dǎo)的“調(diào)神”的實踐活動。
氣功在我國有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐納、導(dǎo)引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法，亦無完整的解釋。
直到本世紀50年代，劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中寫到：“‘氣’這個字，在這里代表呼吸的意思，‘功’字就是不斷地調(diào)整呼吸和姿勢的練習(xí)……”一般認為“氣功”二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”，國內(nèi)有些工具書也如是照搬，顯然是未認識到氣功的真諦，實際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種?？梢姡瑢夤Φ亩x解釋為“深呼吸鍛煉方法”，是過于片面了。
事實上，古代的養(yǎng)生家認為，“炁”和“氣“是兩種不同的概念。通俗的講，“炁”就是人體最初的先天能源，而”氣“則是指通過后天的呼吸以及飲食所產(chǎn)生的能量。而氣功鍛煉主要是通過后天的呼吸等方法來接通先天的“炁”，從而達到養(yǎng)生健身、延年益壽的效果。
如果從中醫(yī)學(xué)角度定義氣功：氣功是通過調(diào)神的自我鍛煉，使自身氣機變得協(xié)調(diào)的鍛煉方法。
隨著科學(xué)的向前發(fā)展，我們可以用現(xiàn)代科學(xué)的有關(guān)知識來認識氣功，這將更加深化我們對氣功實質(zhì)的認識。
如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學(xué)的角度看，氣功鍛煉是對一種有利于心身健康的良性行為進行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法。
如果從氣功作用的心理生理學(xué)過程看的話，可將氣功定義為：主要是通過使用自我暗示為核心的手段，促使意識進入到自我催眠狀態(tài)，通過心理—生理—形態(tài)自調(diào)機制調(diào)整心身平衡，達到健身治病目的的自我鍛煉方法?！ ?/p>
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氣功相關(guān)名詞解釋
1、【周天】：道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈；大周天路線是人身24經(jīng)脈與奇經(jīng)全通。僅僅是感覺到氣在身體內(nèi)運行，稱之為經(jīng)絡(luò)周天；內(nèi)視到經(jīng)絡(luò)、穴位及內(nèi)光、內(nèi)景，才能說真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開發(fā)出人體潛能，并最終覺悟到“炁”的真諦。
2、【內(nèi)視】：練功者將思維集中于自己的身體內(nèi)部，直到能“看”到各種圖像，稱為內(nèi)視，醫(yī)家稱之為“返觀”，俗稱“開天目”。內(nèi)視得好的還可以看到身外的景象。
3、【靜功】：練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中于一念，并盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為“靜功”。靜功中“定”到一定程度，就能出現(xiàn)“內(nèi)視”、幻聽、直覺等諸多人體功能。
4、【盤坐】：這是靜功中常用的姿勢，有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐；單盤——一腳放在另一只腳的上面而坐；雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
5、【丹田】：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。 中丹田——雙乳連線的中點往胸內(nèi)部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內(nèi)進去的中間。而功夫達到相當(dāng)程度，則“全身無處不丹田”。
6、【天門】：俗稱鹵門，是道家元神出處。
7、【天頂】：即百會穴。
8、【意念】：即識神，即后天思維、后天意識、顯意識，簡稱思維、意識。
9、【性】：即“神”、“元神”，即先天思維、先天意識、潛意識、下意識。道家認為上丹田是元神之居所。
10、【命】：即“元精”、先天之精；如果和“氣”、“神”連用，則可簡稱為“精”。道家認為下丹田是生儲元精之所。
11、【玄關(guān)】：由后天思維進入先天思維（玄）的一剎那。因為進入先天思維很難，又是內(nèi)功修煉過程中極關(guān)鍵的一步，因此前輩練功家將這個“一剎那”喻為一道極難逾越的關(guān)口。玄關(guān)打開，人體潛在的一些先天功能就可被開發(fā)出來。
12、【丹】：練功者玄關(guān)竅始開，即可內(nèi)視到身體內(nèi)有如日如月、如珠如籽的圖形，此圖形即是內(nèi)丹，一般稱為“丹”，釋家稱為“舍利子”、“菩提子”。
13、【清修】：練功者鍛煉自身的“精氣神”，即是清修。如果與異性交換“精氣神”，不進行性接觸，也屬清修，不過這是清修里的“雙修”。
14、【性命雙修】：練功者獨自先后或同時修練本身的“性”（神）與“命”（精）。
15、【內(nèi)外雙修】：內(nèi)——指精、氣、神，外——指身體，內(nèi)外的鍛煉同時進行。
16、【男女雙修】：男女練功者內(nèi)功達到一定程度后，通過性的接觸來練“精氣神”。此種練法只在夫妻之間進行。
健身術(shù)語
定義
氣功就是通過特定的修煉方法使機體的組織、器官在功能上更佳有序化與協(xié)同化的生理變化過程。由于修煉的方法不同，所導(dǎo)致的生理變化也會不一樣，這種不一樣就是氣功的生理效應(yīng)。
氣功在保健方面有獨特的功效。他是建立在整體生命觀理論基礎(chǔ)上，通過主動的內(nèi)向性運用意識活動的鍛煉，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實踐。氣功與中醫(yī)、武術(shù)一起，被認為是重要中華傳統(tǒng)文化之一，受到世界范圍內(nèi)許多人的喜愛。
有人認為氣功是深呼吸療法。實際上氣功鍛煉包括調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息三類手段，每一類手段又有多種方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。
氣功一詞古已有之，詞義不定。古時，各家具體功法傳播范圍很小，而氣功一詞比具體功法的傳播范圍還要小。今天，正好相反。氣功一詞的傳播范圍要比具體功法的傳播范圍大的多。轉(zhuǎn)折點是上世紀50年代劉貴珍推廣氣功。劉貴珍得習(xí)傳統(tǒng)功法治病療效甚好，便大力推廣傳統(tǒng)功法治病。并定名氣功療法。從此氣功成為廣大人民群眾了解神秘世界的一扇大門。劉貴珍之事本身就是帶有非常強烈的功利性的。之后的推廣亦帶有非常強烈的功利性。之后的幾十年間，各家各派的各種功法均被冠以氣功之名，出版、口傳心授。但在出版、傳播之時。這些功法大都被刪掉了其自身的意識形態(tài)屬性。以及一些高層次的危險地內(nèi)容。80年代，氣功武術(shù)熱。不少人增加了氣功的意識形態(tài)屬性，招搖撞騙。直至90年代末之事。之后傳統(tǒng)與氣功皆消沉。不過，氣功一詞卻壯大了起來。道、佛、武、醫(yī)在對外宣傳時皆言氣功。舊時，丹道就是丹道、導(dǎo)引就是導(dǎo)引、止觀就是止觀、吐納就是吐納。道、僧、武、醫(yī)各練各的。沒有人將他們統(tǒng)稱起來，因為其功法都與理論緊密結(jié)合。正所謂孤陽不生獨陰不長。舊時，陰陽和諧尚有邪教。近代，有陽無陰，陽自找陰。玉石俱焚。從氣功的前世今生，我們可以看到。這個世界是沒有什么能脫離世俗世界而獨立存在的。是沒有什么世外的。以前，文化知識傳播不廣，接觸這些的人自然是知之甚深，道、武、僧、醫(yī)十分不同。新中國成立后，文化知識廣泛傳播。外行要了解內(nèi)行，便要對其進行最籠統(tǒng)的概括。再加上要符合時代，自然要改造內(nèi)行。內(nèi)行要迎合時代，也接受改造。這是唯物。事物的發(fā)展自有其規(guī)律。人為地改變規(guī)律，最終還是要回到原來的規(guī)律。這也是唯物?？偟膩碚f世界還是唯物的。
“氣功”一詞不是50年代才出現(xiàn)的名詞，早在1915年中華書局出版的的《少林拳術(shù)秘訣》中就有《氣功闡微》一節(jié)。至于氣功的內(nèi)涵，以氣為主，主要的修練方法就是首先通過呼吸。而呼吸鍛練僅僅為傳統(tǒng)修練方法中的一種，因此，氣功一詞并不能概括丹道、坐禪等等。這兩個問題是需要特別注意的?！ ?/p>
簡介
氣功：中國特有的一種健身術(shù)?；痉謨纱箢?，一類以靜為主，靜立、靜坐或靜臥，使精神集中，并且用特殊的方式進行呼吸，促進循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能。另一類以動為主，一般用柔和的運動操、按摩等方法，堅持經(jīng)常鍛煉以增強體質(zhì)。
氣功大致是以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身為手段，以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調(diào)心是調(diào)控心理活動，調(diào)息是調(diào)控呼吸運動，調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢和動作。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范。
氣功是人們在生產(chǎn)、生活、醫(yī)療保健等多種實踐中，逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調(diào)心的手段之一，呼吸運動也是為調(diào)心服務(wù)的，三調(diào)是統(tǒng)一的整體，必以調(diào)心為核心。內(nèi)練與外練是結(jié)合的，應(yīng)以內(nèi)練為主。氣功之氣是指“內(nèi)氣”、“真氣”，是介于紫外線和紅外線之間的人體自有的一種能量?？梢杂靡饽钫{(diào)動真氣達到病灶或其他他部位，氣功療法具有綜合性的特點，至少它是心理療法與體育療法的綜合。
氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區(qū)別。心理療法一般是指醫(yī)生用語言、表情、姿勢、態(tài)度等，對覺醒狀態(tài)下的病人進行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導(dǎo)方法，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)，再對呈催眠狀態(tài)下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發(fā)揮病人的主觀能動性，病人在醫(yī)生指導(dǎo)下，通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。
氣功與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。氣功作為一門科學(xué)，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實踐中提取科學(xué)的內(nèi)涵。這反映在道藏、佛經(jīng)中也記載了不少古代氣功的資料；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒。
要領(lǐng)
氣功功法不同，其特點和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養(yǎng)結(jié)合、動靜結(jié)合、循序漸進、因人因病而異、持之以恒、生活有節(jié)。上述要求，大多適用于各種氣功，練功者具體練某種功時，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。
把后天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫；對生命過程實行自我調(diào)節(jié)、自我鍛煉、健身長壽的科學(xué)。
發(fā)展歷程
氣功發(fā)源地
氣功發(fā)源地是中國。氣功在中國有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐吶、行氣、布氣、服氣、導(dǎo)引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫(yī)的養(yǎng)身健身理論上的，自上古時代即在流傳。原始的氣功一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之”。春秋戰(zhàn)國時期，一部分氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中。中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”、“積精全神”、“精神不散”等修煉方法?！独献印分刑岬健盎驀u或吹”的吐納功法。《莊子》也有“吹噓呼吸，吐故吶新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”的記載。湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻谷食氣篇》和彩色帛畫《導(dǎo)引圖》?！秴s谷食氣篇》是介紹呼吸吐吶方法為主的著作?！秾?dǎo)引圖》堪稱最早的氣功圖譜，其中繪有44幅圖像，是古代人們用氣功防治疾病的寫照?！ ?/p>
發(fā)展歷程簡述
原始的氣功沒有名稱，以后一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之”。春秋戰(zhàn)國時期，氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中，如《素問.異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺”，而散見于歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調(diào)氣、周天、內(nèi)丹等也都屬于氣功的內(nèi)容。至于“氣功”一詞，最早見于晉代道士許遜所著《靈劍子》一書，即使這是后世托名之作，那么最晚也在隋唐時期。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經(jīng)》記載：“氣功妙篇，氣術(shù)之道略同……”，但在內(nèi)涵上與我們現(xiàn)在所說的氣功不完全一致?，F(xiàn)在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的。
氣功大致是以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身為手段，以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調(diào)心是調(diào)控心理活動，調(diào)息是調(diào)控呼吸運動，調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢和動作。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范。
氣功是人們在生產(chǎn)、生活、醫(yī)療保健等多種實踐中，逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調(diào)心的手段之一，呼吸運動也是為調(diào)心服務(wù)的，三調(diào)是統(tǒng)一的整體，必以調(diào)心為核心。內(nèi)練與外練是結(jié)合的，應(yīng)以內(nèi)練為主。氣功之氣是指“內(nèi)氣”、“真氣”，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點，至少它是心理療法與體育療法的綜合?！ ?/p>
發(fā)展階段
中國的氣功有幾千年的歷史，可氣功這個詞的出現(xiàn)時間并不是很早，它首先見于晉朝許遜著的《靈劍子》一書。據(jù)考察認為此書不是許遜親自所著，因為書中有很多氣功術(shù)語都是宋朝以后才開始用的，所以成書時間不會早于宋朝。但它的思想可能是許遜這個門派師傳徒，一代一代口傳心授傳下來的。在《靈劍子》一書中，氣功這個詞不是作為一個專用名詞來使用的。過去練功叫修行，就是修道，也叫行氣，可以解釋為練周天，也可叫呼吸吐納，也可稱運氣、行氣，就是把氣的功能加強起來，一方面修德，好事，一方面練，使身體發(fā)生變化，到一定程度修成了，就叫“道氣功成”。
晉朝以后，道教、佛教等宗教在中國興盛起來了。宗教利用了氣功，把氣功神秘化了。本來氣功是練氣修德，很具體很實際的，可是宗教化以后，就追求修煉成神、成仙、成佛了。這么一來，氣功的科學(xué)本質(zhì)沒有了。但如果翻開中國氣功史，可看到就在晉、隋、唐這一時期，有很多古人用氣來命名的著作，如《氣訣》、《氣經(jīng)》等，書中寫的都是練氣、用氣的內(nèi)容?！稓饨?jīng)》中講了幾十種練氣、用氣的方法，連發(fā)放外氣的方法都有，叫“布氣”。以后的宗教淹沒了氣功，氣功的名詞就沒了。
晉朝的氣功
金、元以后，很多練功夫的，為了抵外族的侵略，將氣功的修煉用到武術(shù)上來，逐漸形成了武術(shù)氣功。隨著武術(shù)氣功的興起，慢慢破除了宗教的神學(xué)思想。你說有神、有佛、有鬼，練功時求神、拜佛，說有神、佛保佑，可是打仗的時候有本事的打死沒本事的，這個時候神、佛怎么不來保佑?慢慢人們對宗教的信仰就淡漠了，氣功又逐漸從宗教里面分離出來，重新開始講氣練氣，宋代就講吐納之氣了。隨著武術(shù)氣功的發(fā)展，武當(dāng)派、少林派兩大家逐漸形成。清末有了武當(dāng)派的著作，也有了少林派的著作《少林拳術(shù)秘訣》，內(nèi)有專章叫《氣功闡微》，專門闡述氣功。其中明確指出：“氣功之說有二：一養(yǎng)氣、一練氣?！庇谑菤夤σ辉~又逐漸叫起來了，明清以后講練氣比較突出，到民國初年搞氣功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意氣功詳解》一書，直接以氣功命名。很多醫(yī)生通過學(xué)練道家、佛家功夫，把它用到醫(yī)療上來，稱之為“氣功療法”。最早是1934年董浩寫的《肺癆病特殊療法——氣功療法》，1938年溥又出版了《氣功治驗錄》，還創(chuàng)立了“公溥氣功治療院”。
這樣，氣功一詞，起于晉代許遜《靈劍子》一書中的“道氣功成”，以后發(fā)展到武術(shù)氣功，又以后成了氣功療法，但氣功一詞卻沒有廣泛傳開。一直到了解放以后，有個老干部叫劉貴珍，在河北省衛(wèi)生廳的同意和支持下，將自己練功與多年臨床經(jīng)驗予以總結(jié)，定了一本《氣功療法實踐》，該書在衛(wèi)生部的關(guān)懷下，正式出版，以后還譯成外文，“氣功療法”在國內(nèi)外就傳開了。以后又把氣功作為中醫(yī)學(xué)的一部分，成立了氣功療養(yǎng)院、氣功療養(yǎng)所，在氣功治療、氣功研究方面均取得了很大成績。遺憾的是文化大革命把中國的傳統(tǒng)文化——氣功打入十八層地獄的最底層。搞氣功的都成了“牛鬼蛇神”。
這樣一來把氣功基本“殺”的差不多了，掃干凈了?！拔母铩苯Y(jié)束之后氣功事業(yè)發(fā)生了空前的變化，正道功派發(fā)展成為一門獨特的科學(xué)?，F(xiàn)在大家都約定俗成了，一說氣功都懂得指的是一門特殊的學(xué)問，“氣功”成了關(guān)于人們身心健康的一門特殊學(xué)問的代名詞了。
分類區(qū)別
分類
一般而言，氣功可分兩種，即養(yǎng)氣與煉氣。養(yǎng)氣就是道家靜坐功夫，把氣運在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導(dǎo)而外泄。煉氣乃以運行為主。如拳術(shù)家在練拳時要用臂力，就把氣運到臂上；用腰力，就把氣運到腰上；假如四肢百胲都用力時，就把氣運到全身。氣有呼吸的區(qū)別，呼為陽，吸為陰；呼為動，吸為靜；呼為剛，吸為柔。要把陰陽、剛?cè)?、動靜結(jié)合在一起，才能完成它的作用。氣要運行時，不可逆走，貴當(dāng)順行。如順行的話，不但臟腑會舒暢，并可快慢自如；倘若逆運的話，內(nèi)部各臟腑就要受到傷害，一些習(xí)練者練岔氣致傷致殘者時有所見。
古代氣功一般劃分為儒、醫(yī)、道、釋、武術(shù)五大派。儒家氣功以“修身養(yǎng)氣”為目的；醫(yī)家氣功以防病、治病、保健強身為宗旨；道家氣功講究“身心兼修”、“性命雙修”等；佛家氣功要求“煉心”以求精神解脫，其中入定派強調(diào)“四大皆空”，參禪派強調(diào)“修身養(yǎng)性”、“普渡眾生”；武術(shù)氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。近年來，有人依據(jù)氣功功法的特點，將古代氣功歸納為靜功與動功，并劃分為吐納、禪定、存想、周天、導(dǎo)引五大派。吐納派強調(diào)呼吸鍛煉為主；禪定派強調(diào)意念鍛煉為主，要求思想內(nèi)聯(lián)，靜坐凝心，采取一些不復(fù)雜的方法來集中意念，一般的靜坐均屬這一派；存想派也強調(diào)意念鍛煉為主，但要求用一種想象幻視到莫種事物；周天派強調(diào)在思想內(nèi)聯(lián)的基礎(chǔ)上意氣相依，推動內(nèi)氣感覺沿自己體內(nèi)的任、督脈等經(jīng)絡(luò)路線周流，也稱為內(nèi)丹派；導(dǎo)引派強調(diào)以動功為主，特點是與意氣相結(jié)合的肢體操作，或作為自我按摩?！ ?/p>
區(qū)別
硬氣功
多在中國武術(shù)中練習(xí)坐馬及站樁時同時進行，主要使全身肌肉緊繃，以意識控制各組隨意肌及半隨意肌，氣須要下沈到丹田部位（概念穴位），現(xiàn)代用語即是腹式呼吸，盡量拉下橫隔膜，將腹肌最下部份繃緊，自己覺得身中之氣到了丹田。
軟氣功
佛教之坐禪冥想，道家之養(yǎng)生功(及現(xiàn)代之柔軟件操)，皆屬此類。不需要緊繃肌肉。將心念注意在深長呼吸上，使之無旁念。慢式太極拳路及中國武術(shù)南拳門派詠春，最初入門練習(xí)之第一套拳路小念頭，即屬此類。軟氣功不需要大量消耗體力便可以加強肺氣量，亦可運動各處肌肉，包括人體內(nèi)部之半隨意肌，活動(被動)人體內(nèi)部之臟腑器官，所以適合各類人士練習(xí)。對老人，來經(jīng)女士，病人等不可以作大運動量之人士特別適合。
氣功特點
源自經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血學(xué)說
第一、經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血學(xué)說是中國氣功的理論基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)包括豐富的內(nèi)容，氣功是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫的一顆瑰麗的明珠。
經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血學(xué)說，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論，是中國氣功的理論基礎(chǔ)。
經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血是非常復(fù)雜的人體現(xiàn)象。可以簡單而形象地解釋：經(jīng)絡(luò)是氣血運行的通道，穴位是氣血運行的出入口。
氣功健身祛病的道理在于穴位受到良性刺激，氣血在經(jīng)絡(luò)中運行通暢?！ ?/p>
天人合一
中國氣功體現(xiàn)了天人合一，人和自然合一、形神合一的整體觀。
中國氣功強調(diào)天人合一，人和自然界有著密切不可分割的聯(lián)系，人的機體受到氣候、環(huán)境等因素的影響。中國氣功重視人與自然界的動態(tài)適應(yīng)。
中國氣功強調(diào)人與社會的統(tǒng)一。社會環(huán)境對人的健康和疾病有著密切的關(guān)系，中國氣功修練強調(diào)人要適應(yīng)社會。
中國氣功強調(diào)形神統(tǒng)一。氣功是一種中國特色的自我身心鍛煉方法。它既可以提高人體的生理功能，又能提高人體的心理功能。氣功提高人體生理功能與心理功能是同時進行的，二者相互聯(lián)系、相互制約?！ ?/p>
受其它思想影響
中國氣功受道家、儒家、佛家和醫(yī)家的影響。
中國氣功在其形成和發(fā)展的過程中，吸取了道家、佛家、儒家和醫(yī)家的一些理論及健身祛病的技術(shù)，逐步形成中國氣功博大精深的理論體系和豐富多彩的養(yǎng)生技術(shù)。
三說法本末倒置。
不是氣功受道家、儒家、佛家和醫(yī)家的影響。而是有人人為的從道教、儒家、佛教和醫(yī)家的理論功法體系中東拼西湊，弄出氣功來?！ ?/p>
歷史流派
氣功在歷史上處于民間流傳的狀態(tài)，并形成了醫(yī)家、儒家、道家、佛家、武家等眾多的流派。醫(yī)家氣功強調(diào)保健、延年，道家氣功講求性命雙修，佛家氣功講求明心見性，武術(shù)氣功則注重強化肌肉，發(fā)勁等技擊應(yīng)用。氣功與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別?！ ?/p>
馬禮堂和養(yǎng)氣功
馬禮堂， 1903年生，1988年5月去世，河北省河間縣人，青少年時代隨其曾祖父學(xué)習(xí)中醫(yī)，對經(jīng)絡(luò)學(xué)說和針灸學(xué)說有很深的造指，并愛好武術(shù)。1929 年在華北大學(xué)教育系讀書時任華北國術(shù)研究會會長；1935年任山東武術(shù)館教務(wù)長。解放后曾受聘于萬壽山高干療養(yǎng)院、解放軍總后勤部、全國工商聯(lián)為特約醫(yī)師、中醫(yī)顧問。
馬禮堂自幼學(xué)習(xí)氣功，曾拜孔教會名家、普照老人為師。他積累行醫(yī)和練功實踐的體驗，集醫(yī)、武術(shù)、氣功于一體，創(chuàng)編出一套完整的“養(yǎng)生功”，命名為“馬禮堂養(yǎng)氣功”。孩功法對祛病健身，延年益智、治療多種慢性疾病均有顯著效果。衛(wèi)生部曾舉辦“馬禮堂養(yǎng)氣功”學(xué)習(xí)班。中央電視臺1988年請馬禮堂演練示范，錄制了我國第一部完整的氣功教學(xué)片向全國播放。馬禮堂在全國各地辦過70多期養(yǎng)氣功學(xué)習(xí)班，學(xué)員30000多人，他在全國知名度頗高。在全國正式推廣的“馬禮堂養(yǎng)氣功”已有九套功法、即：六字訣、洗髓金經(jīng)、太極功、行功、站功、坐功、臥功、循經(jīng)按摩和中老年保健功。馬禮堂與中國管理科學(xué)院中聯(lián)管理科學(xué)應(yīng)用研究所合作研究成功的中國第一部氣功電腦軟件，在第六屆世界醫(yī)藥學(xué)年會上表演，受到世界各國的重視，并獲北京市科技成果一等獎。他生前創(chuàng)辦了中山健身會、馬禮堂養(yǎng)氣功服務(wù)部和馬禮堂養(yǎng)氣功學(xué)校?！ ?/p>
劉漢文和撣密功
劉漢文，1921年生，原籍山東省高密縣人。上輩亦醫(yī)亦禪，姑母人道兼醫(yī)，由于家庭熏染，對醫(yī)術(shù)和禪修有素。劉漢文隨其父親劉善慶（亦醫(yī)亦憚）遷至遼寧丹東以后，便在丹東市體委工作。五十年代未在沈陽和平區(qū)體育醫(yī)療門診部工作，六十年代初在丹東市體育醫(yī)療室和市療養(yǎng)院病房，先后傳授撣密功，取得初步成效，正當(dāng)應(yīng)群眾要求（領(lǐng)導(dǎo)也支持）準(zhǔn)備進一步推廣禪密功時，“文革”開始，只好停辦。黨的十二屆三中全會以后，禪密功才重見天日。
張廣德和導(dǎo)引養(yǎng)生功
張廣德，1932年生，河北省唐山人。自幼酷愛武術(shù)。1955年考入北京體育學(xué)院武術(shù)專業(yè)，成績優(yōu)異。1959年畢業(yè)后留校任教，1960年考人體院研究生部，為我國第一批武術(shù)研究生。正準(zhǔn)備把精力投入武術(shù)事業(yè)時，患了高血壓、心臟病、肝炎、血小板減少等疾?。?974年又得了肺癌，住進醫(yī)院。由于他身患多種疾病，又為過敏性體質(zhì)，不能用藥，生命處于垂危之中。張廣德沒有消極悲觀，與疾病展開了頑強的斗爭。他系統(tǒng)地研究了中醫(yī)理論，經(jīng)絡(luò)學(xué)說，大量翻閱了古代養(yǎng)生法、武術(shù)、太極拳等許多資料，并以家傳的慢性病體療功法為基礎(chǔ)，于1976年春創(chuàng)編了防治心血管系統(tǒng)疾病的舒心平血功，防治呼吸系統(tǒng)疾病的益氣養(yǎng)肺功等七套導(dǎo)引養(yǎng)生功法，經(jīng)過練功，張廣德所患的幾種疾病均痊愈，恢復(fù)了健康，肺腫瘤、血小板減少癥也有了明顯的好轉(zhuǎn)， 1980年4月重返教學(xué)第一線。在導(dǎo)引養(yǎng)生功創(chuàng)編過程中，張廣德先后輔導(dǎo)了3000多人練功，療效率為97％，顯效率達80％以上，深受群眾的愛戴，連續(xù)兩年被河北省、唐山市評為先進工作者。1982年被北京市評為體育積極分子。1983年4月，武漢市中醫(yī)學(xué)會召開了首次按摩、導(dǎo)引術(shù)學(xué)術(shù)經(jīng)驗交流會，張廣德在會上做了導(dǎo)引養(yǎng)生功表演，受到與會代表的好評，武漢電臺、湖北電臺，《長江日報》等新聞媒體對他的事跡和功法進行了報道?！ ?/p>
李少波和真氣運行法
李少波，河北省安平縣人，生于1910年。甘肅省中醫(yī)學(xué)院主任醫(yī)師。任甘肅省真氣運行法研究會主任、真氣運行法研究所所長、中國氣功科學(xué)研究會理事。李少波練氣功已有50年。他自幼體弱多病，曾患神經(jīng)衰弱、經(jīng)常夫眠、胃痛作酸、大便秘結(jié)等癥，骨瘦如柴。成年又患肺結(jié)該及矽肺病，加上鶴膝風(fēng)、膝臏腫痛，步履艱難。經(jīng)常徹夜不眠，胸痛如割，心跳氣短，頭昏耳鳴，四肢麻木，遇冷寒顫，遇熱冒汗，痛苦萬分。其祖父遂教他練吐納尋引之法，并授予《勿藥元詮》一卷，令其從中探索祛病求生之路。從此他便數(shù)十年如一日，堅持練氣功，并反復(fù)實踐總結(jié)、探索發(fā)掘。除治愈了自己各種疾病，獲得了相當(dāng)健康的體質(zhì)外，還摸索出一套確能旺盛真氣運行的五步功法，經(jīng)過反復(fù)應(yīng)用于臨床，對各種久冶不愈的慢性病，都能獲得較滿意的效果。通過科學(xué)實驗，也證實了這一方法的科學(xué)性。《真氣運行法》自形成初稿以來，就受到各界的重視和支持，油印數(shù)次都很快被索取一空。1979年11月由甘肅人民出版社出版后，更引起了各界人士的興趣，紛紛來函來訪，提供各種寶貴意見，要求增訂。1986年7月甘肅人民出版讓應(yīng)讀者要求再版了《增訂真氣運行法》。除對原文有一些增訂外，還增加了一部分動功。李少波為推廣“真氣運行法”還先后進行了開班授課。門診治病、科研探測等各項工作。學(xué)習(xí)和參加練真氣運行法的人員遍及全國各地、并在杭州設(shè)立了真氣運行法推廣基地，不少醫(yī)療機構(gòu)對真氣運行法進行科學(xué)研究，結(jié)果表明它對提高人體生命機能、提高智能確有較理想的作用?！ ?/p>
張明武和氣功自控療法
張明武山東臨縣人，1920年12月生。五十年代在北京電表廠工作。1990年11月病逝，享年70歲，張明武從1979年起在北京教練自編的自控療法、社會效益最著；他曾參與倡議組建“文革”后的第一個省市級氣功會——北京市氣功研究會并任副理事長、組建北京密云（水庫）氣功自控防治腫瘤聯(lián)合醫(yī)院并任院長，還受聘任中華全國中醫(yī)學(xué)會氣功科研會顧問（1981年）、中國氣功科研會名譽理事（1986年）。
張明武因做噴漆工，得了苯中毒，誘發(fā)高血壓、冠心病等重病，曾是個瀕臨絕境的患者，在求醫(yī)眼藥療效甚微的情況下通過學(xué)練氣功得以康復(fù)。他曾學(xué)過蔣維喬、周潛川、胡耀貞、郭林諸名家氣功，通過長期練功實踐，創(chuàng)編了“氣功自往療法”。為教功濟人，他走遍了首都各大小公園，教功培訓(xùn)輔導(dǎo)員。建立輔導(dǎo)站21處，十多年來收治癌癥患者5000多人和疑難病病人數(shù)萬人、頗受患者好評。為了滿足全國各地病人的要求，他親吐各地開辦“氣功自控療法學(xué)習(xí)班”，上海、南京、蕪湖，武漢、廣州、深圳、青海、新疆、廣西、湖南、山東、河南、河北、內(nèi)蒙古、寧夏、黑龍江、吉林、遼寧等25個省、市、自治區(qū)都留有他的足跡，他主辦全國性學(xué)習(xí)班39期，學(xué)員9萬余人。他教功的錄音幾乎響遍了全國，有力地推動了全國氣功的普及。張明武為滿足病人需要和進行氣功對癌癥臨床治療的觀察研究，曾同醫(yī)務(wù)工作者合作，在1985年和1986年相繼在北京西郊九主墳密云水庫管區(qū)建立了兩個氣功自控廳法臨床實驗基地，擁有300多張病床，使一些求治無門的癌癥患者絕處逢生，因而張明武名揚國內(nèi)外，影響深廣。日本神戶成立了自控療法研究會；西德、美國、加拿大、新加坡等國都有人來錄相。拍電影。據(jù)1982年香港《大公報》載：許多國家已興起氣功自往療法之風(fēng)，中國外文出版社出版的《氣功自控療法》有英文版、法文版共發(fā)行兩萬冊、尚供不應(yīng)求。他共出版了19種版本的有關(guān)自控氣功的書籍，并被譯成英、法、日等文本在國外發(fā)行，由于他對氣功事業(yè)的突出貢獻，北京市氣功科研會授予他氣功科普杰出貢獻獎。
楊梅君和大雁功
楊梅君，女，1903年生于北京，13歲時受祖父楊德山宗傳大雁功功理功法1978年她正式在宣武公園為群眾教功治病。1980年在北京社會上公開系統(tǒng)傳授大雁功功法并傳向全國，學(xué)此功者遍及大江南北。12年來大雁功的練功者已達到200余萬人，包括華僑和香港同胞。在日本、美國和東南亞一些國家都有大雁功組織，大雁功在國外享有盛譽。她的《大雁功》有多種內(nèi)部印行本，1985年11月由湖北科技出版社正式出版，到1988年4月第8次印刷。累計印數(shù)29萬干多冊，受到廣大練功者的好評，1992年，中國醫(yī)藥科技出版社又出版了《人雁功.第二輯》，22萬字。趙金香和鶴翔莊氣功、中國自在氣功。趙金香1936年生于山東陵縣一農(nóng)家，親族鄉(xiāng)鄰多善氣功、武術(shù)。高小畢業(yè)后，1953年6月通過招工考試到北京就業(yè)。1955年患肺結(jié)核胸膜炎，1956年又患浸潤型肺結(jié)核，經(jīng)常吐血，打針服藥，時好時壞，到1962年后，針?biāo)幰褵o作用，發(fā)展成慢性纖維空洞型肺結(jié)核，外加支氣管擴張和腸結(jié)核，咳血一次就半痰盂、兩肺充滿病灶，失去手術(shù)的條件、醫(yī)院拒絕住院治療。1962年冬，他住進位于北京“八大處”的工人療養(yǎng)院，開始學(xué)劉貴珍的內(nèi)養(yǎng)功靜功。說也奇怪，趙金香一人坐就很快入了靜，練功結(jié)束后非常舒服，便把練氣功作為養(yǎng)生要術(shù)，八個月后病情明顯好轉(zhuǎn)，出院后仍堅持練功持續(xù)八年，病魔終于步步退卻。1971年趙金香大病之后回到家鄉(xiāng)，遇到一位對氣功很有造詣的本家兄長，在其親傳指教下，練氣功大有精進。以后又多方拜訪名師高手、氣功前輩，如北京的郭林、楊梅君，李維鯤、甘肅的李少波、上海的趙偉、北戴河的劉貴珍、浙江的江波、山西的王吉峰等老師，深受其益，增進了氣功知識和水平；上述求師訪友活動、也促進了他《鶴翔莊功法》的編著。趙金香在練功養(yǎng)病階段，結(jié)合學(xué)習(xí)中、西醫(yī)學(xué)和氣功理論、針對自身病情需要，編排了一些零星功法，這為以后鶴翔莊的五節(jié)動功提供了堅實基礎(chǔ)。趙金香受益于氣功，決心用氣功救助他人的危難。終于完成了鶴翔莊的草創(chuàng)任務(wù)。1980年10月12日此功經(jīng)北京氣功科學(xué)研究會批準(zhǔn)，向社會公開傳授，并受到社會廣泛重視和群眾的支持，于是迅速普及開來，很快成立了北京鶴翔莊氣功輔導(dǎo)總站。其后在中華氣功研究會和國家體委的支持下，不少省、地、市、縣相繼成立了鶴功輔導(dǎo)組織，對鶴功的普及起了重大的促進作用。
1981年北京市氣功科研會的《氣功學(xué)術(shù)論文選編》介紹了鶴翔莊；1982年3月至10月又由《體育報》連載了鶴功第三次修訂稿和鶴翔莊專集《氣功的妙用》，印數(shù)達270萬冊。1984年河南印刷了內(nèi)部發(fā)行的《鶴翔莊功法新編專集》；1985年又在福建印發(fā)了內(nèi)部發(fā)行的《鶴翔莊功法問答》。1983年3月在北京召開了鶴翔莊氣功首屆學(xué)術(shù)交流會、并印發(fā)了該會成果的《資料匯編》兩冊。趙金香還多次主持舉辦全國性的輔導(dǎo)員學(xué)習(xí)班，如：1980年11月在北京工人體育場舉辦學(xué)習(xí)班；1982年12月在北京香山昭廟舉辦全國輔導(dǎo)員學(xué)習(xí)班；1983年5月在懷柔舉辦輔導(dǎo)員學(xué)習(xí)班；1983年8一11月在通縣舉辦了全國輔導(dǎo)員提高班等。舉辦這些學(xué)習(xí)班之后，在廣大輔導(dǎo)骨干的努力下，鶴功便在全國普遍開花。據(jù)不完全統(tǒng)計，練功學(xué)員曾達450萬人，1984年總結(jié)經(jīng)驗修訂功法后。又多次舉辦全國性學(xué)習(xí)班、提高班，全國各地學(xué)習(xí)鶴功的人數(shù)發(fā)展到近千萬人。1986年由北京出版社出版《中國鶴翔莊氣功》，由新華書店向國內(nèi)外公開發(fā)行。1987年由中國電影出版社和香港一個出版社出版了《中國鶴翔在氣功》、還錄制了教學(xué)錄相片，向國內(nèi)外公開發(fā)行。1987年12月由北京出版社出版了《趙金香二步功一一中國自在氣功》。在我國港、澳地區(qū)和歐、亞、美洲的幾十個國家都有鶴功的支持者和習(xí)練者。 趙金香為中國氣功科研會名譽理事，十二省市氣功科研會和《氣功與科學(xué)》社的顧問。香港鶴翔莊氣功學(xué)院名譽院長、新加坡鶴翔莊氣功學(xué)院總顧問，美國鶴翔莊氣功協(xié)會永遠名譽會長?！ ?/p>
裴錫榮和武當(dāng)功
裴錫榮，祖籍河北省滄州，19l3年8月生，現(xiàn)任上海市武當(dāng)氣功研究會會長、上海市氣功科研會副會長、中國氣功科研會理事。裴錫榮幼年可練武術(shù)和氣功。青年時期就讀于直隸師范文科，畢業(yè)后人山東武術(shù)館學(xué)習(xí)武術(shù)，以后又從心意拳****寶鼎和少林寺妙興****學(xué)武術(shù)。1931年“九.一八”事變后。他在河南鄭州創(chuàng)建了“中華積健武術(shù)社”，自任社長，傳功治病。五十年代初，裴錫榮重新對武當(dāng)拳法和武當(dāng)氣功進行深入研究，并整理了這方面的材料。其后又結(jié)識了蔣維喬。蔣贈他《因是子靜坐法》的手抄本。裴、蔣兩人應(yīng)上海氣功療養(yǎng)所陳濤所長邀請，參加了上海市氣功科研交流會。同時還在復(fù)旦大學(xué)擔(dān)任武術(shù)、氣功教學(xué)課，在社會上開始傳授武當(dāng)氣功?！拔母铩焙笾涟耸甏跎虾５谒娜嗣襻t(yī)院邀請裴錫榮負責(zé)該院氣功科，用武當(dāng)氣功防“冶近視眼、腸胃病，效果很好。1984年上海第九人民醫(yī)院徐濟民主任邀裴在該院為病人用武當(dāng)氣功治療心血管病，對早搏、高血壓等病取得較好療效。1985年裴又在上海醫(yī)科大學(xué)眼耳鼻喉科醫(yī)院用武當(dāng)氣功對感音神經(jīng)性耳聾、耳鳴病進行科研治療、在該院老院長吳學(xué)愚教授、許溫莊院長大力支持和朱紀如醫(yī)師的密切協(xié)作下，取得了可喜成績。在此期間、裴錫榮積極從事氣功著述和傳授武當(dāng)氣功。1987年在西安全國功理功法交流盛會上他表演了“武當(dāng)氣功”，受到好評；他在新加坡傳功期間最先參與醞釀和發(fā)起成立國際氣功組織事宜。他還參加中國氣功訪日代表團，在日本進行了氣功表演和交流。1985年江蘇科技出版社出版了他的《實用武當(dāng)氣功》、1989年由上海三聯(lián)書店出版了他的《武當(dāng)氣功述真》《武當(dāng)秘功》等。裴錫榮還牽頭與四人合著《中華氣功發(fā)展史》，1989年由天則出版社出版?！ ?/p>
王瑞亭和少林內(nèi)功一指禪
王瑞亭，上海市人?；孛?，祖籍山東省益都，生于1930年8月，少林內(nèi)功一指禪傳人，王瑞亭1949年參加人民解放軍，曾多次立功受獎。1958年在北大荒駐防期間凍壞了雙腿。1953年在上海幸遇闕阿水用氣功治好了他的腿病，于是拜闕阿水為師，學(xué)習(xí)少林一指禪功。以后即將學(xué)得的功法為群眾治病療疾，講學(xué)傳功，深受歡迎。王瑞亭至今已主授過近百期學(xué)習(xí)班，學(xué)員數(shù)十萬人、遍布上海、江蘇、山東、安徽、河北、遼寧、吉林、寧夏、甘肅、青海、陜西、湖北、湖南、浙江、北京等地。王瑞亭的功力較強，曾經(jīng)南京科學(xué)研究單位測試勞宮穴，均有明顯溫度變化，他三次接觸糾正他人動作，均出現(xiàn)電擊現(xiàn)象和光、聲、麻電感。他力行“提倡正氣，反對邪氣”，為氣功事業(yè)的興旺發(fā)展，做出了應(yīng)有的貢獻?！ ?/p>
氣功要領(lǐng)
動作姿勢
（調(diào)身）姿勢自然放松，是順利進行氣功呼吸和誘導(dǎo)精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點，姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側(cè)臥、站式、走式等。
入靜（調(diào)心）入靜是指一種穩(wěn)定的安靜狀態(tài) ，無雜念，集中意念于一點，即意守丹田或留意呼吸，對外界刺激的感覺減弱，進入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進入保護性抑制狀態(tài)。常用的入靜方法有五種：1.意守法。2.隨息法。3.數(shù)息法。4.默念法。5.聽息法。以上五種調(diào)心入靜法初練時可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。
呼吸(調(diào)息) 呼吸是氣功療法的重要環(huán)節(jié) 。通過鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最后練成自發(fā)的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：1.自然呼吸法。2.順呼吸法。3.逆呼吸法。4.停閉呼吸法。5.鼻吸口呼法。6.氣通任督脈呼吸法。7.潛呼吸法。8.真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導(dǎo)下逐步做到深長、細勻、緩慢，切不可急于求成?！ ?/p>
動作要領(lǐng)
氣功功法不同，其特點和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養(yǎng)結(jié)合、動靜結(jié)合、循序漸進、因人因病而異、持之以恒、生活有節(jié)。上述要求，大多適用于各種氣功，練功者具體練某種功時，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。
把后天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫；對生命過程實行自我調(diào)節(jié)、自我鍛煉、健身長壽的科學(xué)?！ ?/p>
氣感
氣感是指練氣功或意念集中在身體某部分時會產(chǎn)生的熱、麻或癢等感覺。雖然氣感是大部分練氣功的人都會有的經(jīng)驗，但氣感的成因尚未被研究出來。
有理論認為氣功是幻覺，但幻覺并非無意義，它是在以模擬的感覺訊號取代真實訊號，驅(qū)動自律神經(jīng)進行心身作用（夢的〝心身作用說〞）。氣功的脹麻幻覺能驅(qū)動自律神經(jīng)中的修補神經(jīng)而達健身的目的。
此外，有些時候，下述的生理反應(yīng)往往也會被氣功修習(xí)者指為“氣感”的：
當(dāng)深度放松時，微血管的微循環(huán)旺盛起來時的各種感覺，多數(shù)是暖，如果還有麻癢的話，中醫(yī)還說這是有“風(fēng)”。初學(xué)者常說這是“氣到指尖”。
呼吸深長，血氣旺盛，肢體大腦得到充足供血供氧時的精神爽利感覺。常被描述為“感到一股氣涌上來”，甚至是大小周天運行，內(nèi)力增進等。
進入類似默劇或自我催眠的狀態(tài)，嘗試用意識去影響不容易控制的部位時的感覺（內(nèi)臟之類的不隨意肌）。有時肢體還會處于一種平時很少會做的姿勢下（不同的樁功），重心、負重位置都跟慣常的有所不同，再配合設(shè)想和呼吸，因而刺激到一些平時很少運動的位置以至內(nèi)臟器官，使之都得到運動，為習(xí)練者帶來一種不常見，但又很愜意的個人境界經(jīng)歷。這往往會被稱為以意導(dǎo)氣，以氣導(dǎo)體，以至打通手少陰心經(jīng)、手太陰肺經(jīng)……等等。
神經(jīng)的生物電反應(yīng)，例如肉跳、眼眉跳、以至抽筋等。如果這些反應(yīng)是氣功修習(xí)著希望它發(fā)生的，或者在控制和預(yù)期下發(fā)生的，可能會說這是“神功大成”了；如果是不想它發(fā)生的，或者失控地發(fā)生的，就叫“出偏差”，以至“走火入魔”
本來，用上上述的現(xiàn)代術(shù)語來陳述，氣感就變成科學(xué)可解釋的東西而不是幻覺了，可以跟西方科學(xué)進行對話、交流了，可是由于沒有了“陰、陽、虛、實”，和五行八卦那類詞匯，令到傳統(tǒng)或老一輩的氣功從習(xí)者感到不是味兒，覺得好像貶低了氣功似的，甚至可能會被譏為挾洋自重?！ ?/p>
氣功體驗
在練氣功的過程中，人們常有一些奇特的體驗。較常見的有氣感、感覺敏銳、定靜等等。
研究爭議
研究
1955年，劉貴珍的重要著作翻譯成日、英、印尼等語種，他的氣功概念也傳播到世界各地。在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺哉等領(lǐng)導(dǎo)人也進行了練功或題詞。1966年文革開始后，第一次氣功熱潮突然中止。1976年氣功重新獲得解放。
王任重在第二次氣功浪潮的推動中起了重要作用，國家科委、國防科工委、國家安全局等重要部門都對氣功進行了研究，新華社在內(nèi)的眾多媒體為氣功熱潮起到了重要的宣傳推動作用。中國中醫(yī)研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學(xué)碩士學(xué)位。
氣功的研究一定要遵循科學(xué)的發(fā)展觀，凡是練過硬氣功的人都知道，當(dāng)意念于身體某一位置的時候，它將會產(chǎn)生瞬間的強大的超越常規(guī)的爆發(fā)力。還有的就是利用尖銳的鐵器很難刺穿意念功法的身體部位，現(xiàn)在還有的利用了高速電鉆來進行試驗，其結(jié)果是堅硬無比等等。還有的氣功大師練就了尸體不腐功，其死后的身體不需要經(jīng)過任何的防腐處理，將其埋藏與地下，多年后挖出，其身體不腐。此類現(xiàn)象又如何解釋呢？難道說人體在通過某種意念的狀態(tài)下，其碳水化合物的肉體，瞬間的能夠變成刀槍不入的軀體嗎？科學(xué)界又如何解釋呢？至今還沒有任何一家的科學(xué)機構(gòu)給出最終的答案。 上述的問題，存在著人類潛在的奇異現(xiàn)象，物質(zhì)世界的任何物質(zhì)都要遵循著事物的科學(xué)變化規(guī)律，離開了物質(zhì)的變化軌跡，就形成了唯心的東西。唯心學(xué)說是現(xiàn)代人的思想定論，隨著現(xiàn)代科技的深入發(fā)展，人類潛在的認識觀應(yīng)當(dāng)也有所改變，物質(zhì)世界再不斷的發(fā)展，新的理論學(xué)說也再不斷地改變。反物質(zhì)論也正在興起，潛在的科學(xué)現(xiàn)象也被科學(xué)家采納。按著新的物質(zhì)論來說，物質(zhì)世界的反物質(zhì)粒子已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，生物磁場的反生物磁場也應(yīng)當(dāng)是存在的，反物質(zhì)粒子的高能量已被科學(xué)家搜集到。
人類的身體是否能夠通過大腦的某種意念，會使其身體意念的部位產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的質(zhì)變，形成了一種反物質(zhì)粒子結(jié)構(gòu)體或者說原來的物質(zhì)通過意念改變了物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了物質(zhì)物理性質(zhì)的突變，使物質(zhì)的強度和韌性得到了質(zhì)的飛躍，物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)改變后生成新的物種，它能夠抵抗物質(zhì)世界中強大的相對作用力。這種作用力的抵抗物質(zhì)，形成了高阻抗的勢壘層，阻止了物質(zhì)世界的物質(zhì)對新生成物質(zhì)的沖擊力和化學(xué)的分解以及物理結(jié)構(gòu)的改變等等。如果物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)不改變，上述的氣功功法產(chǎn)生的奇跡是絕對不會發(fā)生在人的身體上的。
在物質(zhì)世界中，碳元素是比較常見的一種，在草木灰中含有大量的碳元素，當(dāng)碳原子的組合結(jié)構(gòu)，變?yōu)榻饎偸慕Y(jié)構(gòu)體時，其物理性質(zhì)的改變可稱為世界上最硬的鉆石體。人的軀體是由碳水化合物組成的，那么在通過意念的高度集中后并得到生物磁場的激發(fā)信息，使其身體被意念的某一位置，改變?yōu)榱硪环N萬物不可摧毀的物質(zhì)原子結(jié)構(gòu)。當(dāng)意念消失時，其物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)也會隨之改變，恢復(fù)其原來的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。氣功的定義和研究主要是人的思維意識改變了物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)排序組合，產(chǎn)生了新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)體?！ ?/p>
爭議
一些對超自然氣功的反對者認為，他們的思維非常類似巫術(shù)，而不能為主流科學(xué)觀念解釋。他們認為這類氣功作為心理暗示療法或許有用，但是可以獲取超自然能力（如釋放“外氣”）則未被科學(xué)實驗所證實。
這類"氣功”的超自然現(xiàn)象的支持者經(jīng)常舉出一些關(guān)于氣功產(chǎn)生特殊現(xiàn)象的報道和案例，并聲稱他們已經(jīng)使用了科學(xué)的方法和工具，但結(jié)果與主流科學(xué)理論仍有矛盾，所以主流理論者反而需要承認主流科學(xué)理論尚未完善。
而主流科學(xué)界認為這些報道和研究都有嚴重疑點。一些氣功實驗部分，盡管使用了一些和常規(guī)學(xué)術(shù)研究近似的方法和一些科學(xué)儀器，但是整個活動的組織卻有不符合科學(xué)研究常規(guī)之處。一些實驗沒有中立方的監(jiān)督，甚至某些涉及的當(dāng)事人公開聲明否定與之有關(guān)聯(lián)，因此其可信程度令人懷疑。
另外對研究的技術(shù)細節(jié)也存在爭議，因而被認為是偽科學(xué)。
同時有人冒超自然氣功之名以詐欺手段進行爭取利益。這些活動被稱為“偽氣功”。
氣功應(yīng)用
氣功療法
氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區(qū)別。心理療法一般是指醫(yī)生用語言、表情、姿勢、態(tài)度等，對覺醒狀態(tài)下的病人進行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導(dǎo)方法，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)，再對呈催眠狀態(tài)下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發(fā)揮病人的主觀能動性，病人在醫(yī)生指導(dǎo)下，通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效?！ ?/p>
氣功與中醫(yī)
氣功是中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的一個重要組成部分。在2000多年前成書的我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，對氣功鍛煉的方法、理論和治療效果等內(nèi)容，都有記載。在《素問》的八十一篇中，就有十幾篇直接或間接地談到有關(guān)氣功方面的內(nèi)容?？梢姡诖呵飸?zhàn)國時期以前，氣功已成為一種重要的醫(yī)療保健方法。
從中醫(yī)發(fā)展史上看，我國歷代醫(yī)家對氣功都很重視。不僅在著作中有對氣功的論述，而且許多名醫(yī)本人也是氣功實踐家。如漢代名醫(yī)張仲景在其名著《金匱要略》一書中說：“四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞”。這里所說的“導(dǎo)引吐吶”就是氣功的一種方法。著名的“五禽戲”，相傳就是漢代名醫(yī)華佗所創(chuàng)，流傳到今天仍被氣功愛好者所喜愛。其后晉代葛洪所著《抱樸子》、南北朝陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄》、隋代巢元方所著的《諸病源候論》、唐代孫思邈所著《備急千金要方》、王燾所著《外臺秘要》、宋代《圣濟總錄》以及金元四大家的著作中都有氣功方面的論述。在明代著名醫(yī)學(xué)家李時珍所著《奇經(jīng)八脈考》中指出：“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之”。意思是說，在練某種靜功的過程中能夠覺察出人體的經(jīng)絡(luò)變化。清代著名溫病學(xué)家葉天士和吳鞠通，都有氣功的實踐和論述。近代名醫(yī)張錫純所著《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中也有專論氣功的章節(jié)，并指出學(xué)醫(yī)者應(yīng)參以靜坐。從以上提及的名醫(yī)和論著與氣功的關(guān)系，即可知氣功養(yǎng)生學(xué)歷史之悠久，又可見氣功在中醫(yī)學(xué)中的重要地位。
氣功作為中醫(yī)學(xué)的一個分支，在理論上主要以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，在創(chuàng)編功法和氣功鍛煉中也應(yīng)用陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣神等學(xué)說作指導(dǎo)；對氣功鍛煉產(chǎn)生的效應(yīng)及氣功作用機制等認識，到目前為止，也主要以中醫(yī)理論來闡述。當(dāng)然，由于自古以來，氣功實踐不只為醫(yī)家獨有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的實踐中，分別對氣功形成了自己的認識，也構(gòu)成了氣功理論的一部分。
氣功實踐的結(jié)果也為中醫(yī)學(xué)提供了新的內(nèi)容，如明代醫(yī)學(xué)家李時珍、張景岳等分別對奇經(jīng)八脈和丹田命門理論的系統(tǒng)闡發(fā)，在很大程度上是建立在氣功實踐的基礎(chǔ)上的。氣功強調(diào)對意念的運用，是對中醫(yī)調(diào)神理論和情志學(xué)說的補充和發(fā)展。掌握了氣功心身同練的特點，有助于深入理解中醫(yī)“形神合一”、“天人合一”的整體觀，而氣功作用機制的探討，亦有益于對中醫(yī)“氣化論”、“精氣神”理論和臟腑心理相關(guān)性等的深入認識。發(fā)掘整理氣功與藥物配合應(yīng)用，氣功針灸、氣功按摩等傳統(tǒng)治療方法也可提高臨床療效、開拓新的治療途徑?！ ?/p>
氣功與體育
相同點
【同】氣功和體育鍛煉都是人類自我心身鍛煉方法，都具有健身作用。氣功，尤其是動功，也是一種特殊的體育鍛煉。如果去掉對意念、呼吸的特殊要求，則與體育鍛煉中的體操無異，只是動作柔和緩慢而已。體育鍛煉也包括了“調(diào)身”、“調(diào)息”、“調(diào)心”三方面相應(yīng)的內(nèi)容。如“調(diào)身”本來就是體育鍛煉的主要內(nèi)容，而呼吸的調(diào)整對于體育鍛煉來說也很重要，就象長跑運動員必須使呼吸與步伐相協(xié)調(diào)一樣。正確的呼吸方法，是“調(diào)身”達到完美狀態(tài)的保證。體育鍛煉也很重視心理狀態(tài)的影響，幾乎所有的體育項目的競技成績都與運動員的心理穩(wěn)定性有關(guān)，只是影響的程度不同，象射擊、射箭，情緒的任何波動都可能大大影響成績。
傳統(tǒng)體育中的武術(shù)，與氣功更是密不可分。所謂“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，就是指武術(shù)與氣功的結(jié)合。武術(shù)發(fā)展到今天，最引人注目的還是它與氣功結(jié)合而起到的健身治療作用。傳統(tǒng)氣功中的“五禽戲”、“八段錦”等許多功法，往往也同時被歸入體育鍛煉之列。
不同點
【異】1、體育鍛煉著重“調(diào)身”，即形體的鍛煉，其“調(diào)息”的目的是為了在激烈的體育鍛煉過程中得到充足的氧氣供應(yīng)，并不斷地從體內(nèi)排除二氧化碳，以保證大腦、肌肉所消耗的能量得以及時的補充，從而保證體育競技順利進行。也就是說其目的在于使形體的鍛煉得到充分的發(fā)揮。而“調(diào)心”也同樣是為了保證形體的完美發(fā)揮。氣功與此不同，氣功的三要素中，“調(diào)心”起著決定性的主導(dǎo)作用，“調(diào)身”只是順利進行調(diào)心、調(diào)息的重要條件，“調(diào)息”則有助于體勢的放松和精神的寧靜。三者有機地結(jié)合起來，逐步達到氣功入靜狀態(tài)，并在意識的主導(dǎo)下進行機體內(nèi)部功能的自我調(diào)整和鍛煉，通過特殊的心理過程來改變自身的生理狀態(tài)，達到治病強身的目的。
2、與體育鍛煉相比，氣功更強調(diào)人的心理狀態(tài)對人體健康的影響，強調(diào)通過主動的自我精神活動來調(diào)整自身的生理活動。在氣功入靜狀態(tài)下調(diào)動和培育人體的生理潛力，起到強身治病的作用。
3、氣功鍛煉是在氣功入靜狀態(tài)下進行的有呼吸要求的運動，它要求在保持松靜自然的基礎(chǔ)上，全身協(xié)調(diào)運動，呼吸柔和細緩，使耗氧量降低，心率減緩，血壓降低，在整體上提高身體素質(zhì)；這與一般的體育鍛煉使呼吸加快，耗氧量增多，心率加快，血壓升高，從而加快身體某些部分的新陳代謝，使形體按特定的要求完美發(fā)展等，有著很大區(qū)別。
《氣功》期刊
刊名：氣功
主辦：浙江省中醫(yī)藥研究院
周期：月刊
出版地：浙江省杭州市
中文開本：16K
ISSN：1000-825X
CN：33-1108/R
郵發(fā)代號：32-12
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