陰陽互根
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陰陽互根，陰陽學說術語。系陰陽學說基本內容之一。即陰陽互相依存，雙方均以對方存在為自身存在的前提?！?a href="/w/%E5%8C%BB%E8%B4%AF%E7%A0%AD" title="醫(yī)貫砭">醫(yī)貫砭.陰陽論》：“陰陽又各互為其根，陽根于陰，陰根于陽；無陽則陰無以生，無陰則陽無以化?！薄?a href="/w/%E7%B4%A0%E9%97%AE" title="素問">素問.陰陽應象大論》：“陽生陰長，陽殺陰藏?！标庩枌W說多以互根的觀點說明臟與腑、氣與血、功能與物質在生理上或病理上的相互聯(lián)系。陰陽互根
陰陽互根，又稱“陰陽相成”，是指相互對立的陰陽雙方，又相互依存、相互化生、相互為用、相互吸引地共處于一個統(tǒng)一體中。陰陽互根的內涵和外延主要有以下幾個方面。
1、陰陽相互依存
陰陽相互依存，是指陰陽雙方各以其對立面的存在為自己存在的前提，即陽依陰而存，陰依陽而在，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上與下，升與降，寒與熱，明與暗，興奮與抑制等，都是相互依存的陰陽雙方:沒有上就無所謂下，沒有下也就無所謂上；沒有升就無所謂降，沒有降也就無所謂升；沒有明就無所謂暗，沒有暗也就無所謂明；沒有寒就無所謂熱，沒有熱也就無所謂寒。如此等等，都說明陰陽中的一方必須以對方的存在為自己存在的前提。因此，陰陽的相互依存是宇宙中普遍存在的規(guī)律，是從哲學的高度歸納出的結論，它與陰陽對立一樣，具有一般性的普遍意義。
陰陽依存互根的概念來源于古代哲人對自然界的各種事物或現(xiàn)象以及人體的生命現(xiàn)象的觀察與體悟，脫胎于陰與陽“相對待”的概念。陰陽的概念既然以相對待而生，從日光的向背這一相對待的概念而來，那么古人在觀察到陰與陽相對立的同時，也必然體悟到陰與陽是不可截然分開的，是相互依賴而存在的。既然陰陽是由一分為二相對待而來的，那么就必然具有能夠統(tǒng)一的內在機制；陰陽既然具有相互對立的概念，就必然同時具有互根統(tǒng)一的關系。如上與下，動與靜，升與降，左與右，寒與熱，明與暗等等，都以相對待而言，既是相互對立的，又是依存互根的，表達了陰陽的對立統(tǒng)一概念。如《朱子語類.卷七十四》說：“陰陽雖是兩個字，然卻是一氣之消息，一進一退，一消一長，進處便是陽，退處便是陰，長處便是陽，消處便是陰；只是這一氣之消長，做出古今天地間無限事來。所以陰陽做一個說亦得，做兩個說亦得?！?/p>
陰陽相互依存的關系因某種原因而遭到破壞，就會出現(xiàn)“孤陰”、“獨陽”?！肮玛幉簧?，獨陽不長”，在自然界則表現(xiàn)為各類植物或動物的不生與不長，在人體則表現(xiàn)為生生之機遭到壓抑和破壞而發(fā)病，最終導致“陰陽離決”而死亡。
2、陰陽互源互用
陰陽的互源互用，是指在陰陽相互依存的基礎上，某些陰陽范疇還存在著相互資生、相互促進的關系。如《淮南子.天文訓》說：“陽生于陰，陰生于陽。”
陰陽的互源互用關系在自然界和人體內體現(xiàn)的十分普遍。在自然界中，四時寒暑的更替和氣候的相應變化，是陰陽二氣運動變化的結果。陰陽二氣雖然是對立制約的，但又是相互資生和促進的。如夏天雖熱，但陰從陽生，雨水增多；冬日雖寒，但陽從陰化，干燥少雨。如此則維持一年四季氣候的相對穩(wěn)定。故《素問.陰陽應象大論》說：“陽生陰長，陽殺陰藏。”
在人體內，生命活動的正常有序的進行，也體現(xiàn)出某些陰陽范疇的互源互用關系。以構成人體和維持機體生命活動的最基本物質精與氣而言，精有形而屬陰，氣無形而屬陽。精是體內液態(tài)精華物質，氣是含有巨大能量的運行不息的極精微物質。精是氣的化生本原，是能量的化生基礎，此即所謂陽依存于陰并化生于陰；沒有精則不能化生氣，能量的產生有賴于精的分解，故精虧則氣少。氣是精的功能體現(xiàn)或功能態(tài)，又是化精的動力源泉，即所謂陰依存于陽而又化生于陽；沒有氣則難以生精，精華物質的合成以消耗能量為代價，故氣少則不能生精。精與氣之間存在著既相互資生又相互促進的關系。
又以構成人體和維持人體的基本物質氣與血而言，氣為陽，血為陰。氣為血之帥，能夠生血、運血和統(tǒng)血，故氣的運行正常有序，有助于血的生成和運行；血為氣之母，能夠載氣、養(yǎng)氣，血的充沛可使氣充分發(fā)揮其功能。氣與血之間存在著陰陽的相互資生和相互促進關系。
再以人體的基本機能興奮與抑制而言，興奮為陽，抑制屬陰。它們既是相互制約的，又是相互為用的。白天健全的興奮，精神飽滿，是以夜間充分的抑制即充足的睡眠為代償的，而夜間睡眠安和又以白天的充分的興奮為前提。失眠日久，勢必導致興奮亦趨不足，可出現(xiàn)精神萎靡、昏昏欲睡卻又無法入睡的病理狀態(tài)。
若陰陽互源互用的關系遭到破壞，陰陽雙方中的一方虛弱，不能資助另一方，久之必然導致另一方亦不足，從而出現(xiàn)陰陽互損的病理變化。如《素問次注.四氣調神大論》說：“陽氣根于陰，陰氣根于陽。無陰則陽無以生，無陽則陰無以化?！?/p>
3、陰陽相互吸引
陰陽的相互吸引是與陰陽的相互排斥相對而言的，是指陰陽雙方相吸相抱而維系它們處于一個統(tǒng)一體中。
陰陽的相互吸引和相互排斥，都是古人在對自然界各種事物和現(xiàn)象及人體自身的觀察和體悟中獲得的認識，即《易傳.系辭下》所謂“近取諸身，遠取諸物”。如動物的雌雄陰陽，既相互排斥，又相互吸引。陰陽的相互排斥緣于陰陽的對立，而相互吸引則維系陰陽的統(tǒng)一。因此，陰陽雙方的相互吸引是維系陰陽同處于一個統(tǒng)一體中的紐帶。如《素靈微蘊.藏象解》說：“陰陽互根：……蓋陰以吸陽，故神不上脫；陽以煦陰，故精不下流。陽盛之處而一陰已生，陰盛之處而一陽已化。故陽自至陰之位而升之，使陰不下走；陰自至陽之位而降之，使陽不上越。上下相包，陰平陽秘，是以難老。”指出精屬陰，神屬陽，陰陽相互吸引，上下相抱，維系陰陽協(xié)調平衡，則“精神乃治”，健康長壽?！对⒁獠荨氛f：“陽欲上脫，陰下吸之，不能脫也；陰欲下脫，陽上吸之，不能脫也。”指出陰陽的相互吸引能維系雙方共處一個統(tǒng)一體中。
若陰陽雙方因某種原因而導致相互吸引的機制被破壞，如陰陽雙方中一方過于虛弱而不能吸引另一方，則可導致另一方的脫失，臨床上可見陽脫或陰脫的病證。如此，則陰陽雙方不得相互維系于一個統(tǒng)一體內，陰陽互根的關系完全被破壞，終致陰陽離決而病勢垂危，甚或死亡。
陰能吸引陽，陽能吸引陰，陰陽雙方通過自身具有的相互吸引維系其雙方統(tǒng)一的思想，是符合現(xiàn)代辯證法認識的。
需要指出，陰陽的相互對立和相互依存，只是就最一般的哲學意義而言的。只要有陰陽，就有相反性和相成性。因此，陰陽的對立統(tǒng)一，作為宇宙中一切事物和現(xiàn)象的運動變化的基本規(guī)律，是普遍存在的。陰陽的相互制約、相互排斥和相互資生、相互為用、相互吸引，則分別是在陰陽相互對立和相互依存基礎上的具體化，深入化。它們是廣泛存在的，但不是普遍存在的。某些范疇的陰陽關系主要體現(xiàn)于陰陽的相互制約、相互作用，如水與火，寒與熱，它們之間的矛盾往往表現(xiàn)為你勝我衰的不可調和性，說它們是統(tǒng)一的，主要是基于沒有水就無所謂火，沒有寒就無所謂熱的一般的哲學涵義。另外一些陰陽范疇則較多地體現(xiàn)了陰陽之間的相互資生和相互為用，如精與氣、氣與血、精與神等，說它們是對立的，是由于它們的陰陽屬性相反，其實它們之間的相互制約、相互排斥表現(xiàn)得并不明顯，而主要表現(xiàn)為互源、互化、互用和互吸的關系。誠如張介賓《景岳全書.補略》說：“以精氣分陰陽，則陰陽不可離；以寒熱分陰陽，則陰陽不可混。”當然，還有一些陰陽范疇兼有以上兩種特性，只是在不同的階段表現(xiàn)為占主導地位的特性不同。如前述的興奮與抑制，既是相互對立的，相互制約的，又是相互依存的，相互為用。
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