文化決定論
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文化決定論（Cultural Determinism）一種認(rèn)為個體完全由他所屬文化來決定的觀點。文化是一個民族的生活方式，它由思想和行為的習(xí)慣模式所組成，包括價值、信仰、行為規(guī)范、政治組織、經(jīng)濟活動等。
由于所有這些習(xí)慣模式是通過學(xué)習(xí)而非生物習(xí)慣模式的過程就是個體受限其所屬文化的過程?！ ?/p>
目錄 |
發(fā)展簡介
約從19世紀(jì)中葉以來，文化這個詞已是人類學(xué)詞匯的一個重要部分，其用法在維多利亞時代的人類學(xué)家E.B.泰勒和L . H.摩爾根等人的著述中具有某種特性。例如，泰勒于1871 年撰文認(rèn)為，按照一般的見解。文化“是一種復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及作為社會成員的人所獲得的任何其他能力和習(xí)性”。在生物進化的自然進程引導(dǎo)下，人類成功地創(chuàng)造和積累了對客觀世界來說具有自身存在的獨特價值的精神產(chǎn)品，即文化。而且，人類無不隸屬和依賴于自己的這一創(chuàng)造。R.本尼迪克特在《文化模式》一書中曾斷言：兒童通過觀察指導(dǎo)他們?nèi)松^程的某種文化，感知其中的可能性與不可能性，而成為該文化的一部分?！ ?/p>
意義
這種對于人類發(fā)展（尤指個體發(fā)展）的決定論觀念表明，盡管人們自以為是個體自己在挑選一棟住房、一輛汽車、一件服飾，乃至一頓晚餐，然而實際上他們的選擇純粹取決于他們的文化。在心理學(xué)領(lǐng)域，有些社會-文化學(xué)派的學(xué)者指出，文化的這種潛在的巨大的力量在一個嬰兒剛剛降生于世起就開始發(fā)生作用，直到孩子長到5歲時，這一影響力達到高峰在于 是，兒童除了接受由他的文化所教授的那種行為方式以外，別無任何其他選擇，其最終結(jié)果，便是兒童的適應(yīng)方式逐步趨于定型，并將伴隨其一生?！ ?/p>
E .哈奇文化決定論
E .哈奇指出，文化從下述三個面決定了人類的行為： （1）人類通過學(xué)習(xí)獲得了那些指導(dǎo)和確定思想與行為的模式。例如，我們有時聽到這樣的忠告，“按你自己的想法去做”，或“走自己的路，讓別人去說”，等等。在哈奇看來，這些忠告只是貌似有理，因為所有的思想和行為都仿效著我們已經(jīng)習(xí)得的文化模型。哈奇論證道：對于一個中產(chǎn)階級的英國男子，所謂“舉止自然一點”就是按一種獨特的文化風(fēng)格來行動，而模仿這種風(fēng)格的美國人或澳大利亞人則會被人們認(rèn)為是怪誕可笑的。?。?）雖然許多文化成分處于意識知覺的水平以下，但它們?nèi)匀粵Q定著個體的思想和行為，語言就是一個例子。作為一種文化的支系統(tǒng)，語言決定著聽說雙方的理解和表達，至于俚語、諺語、箴語等，則更反映了特定的文化背景。所有的人都使用語言規(guī)則的復(fù)雜系統(tǒng)，例如語音學(xué)的規(guī)則和語法規(guī)則。但是聽的人和說的人一般都不能說出這些規(guī)則的內(nèi)容，只是模糊地知道這些規(guī)則存在著。文化的其他領(lǐng)域也存在同樣的情況。例如，社會成員雖然使用著大量關(guān)于自然、道德價值、財產(chǎn)所有制等抽象的概念，但卻不能完整地說出它們的具體內(nèi)容?！。?）文化模式既構(gòu)造了思想，也構(gòu)造感知。例如，顏色的光譜是一種色彩有的連續(xù)層次，但是文化習(xí)慣卻把它分割成相互區(qū)別的片斷。哈奇論證道：英國人在藍和綠之間作出了區(qū)分，也就是說，在光譜的某一點上，習(xí)慣造成了一種范疇的區(qū)別。照在這一邊的色彩被認(rèn)為是藍色，照在另一邊的色彩則被認(rèn)為是綠色。不同的語言在光譜的不同地方區(qū)分了各種顏色，而顏色的這種方式的范疇化影響到對真實世界的感知：比如，虹是顏色的逐漸變化，但它被想象成一系列不同的光帶。同時，價值也影響了思想和感知。例如，人們不可能以純粹中立的態(tài)度來感知一個景觀，因為在其上反映了價值觀。正如哈奇所指出的：“西方人對于一片原始森林的映象與對于一個由于工業(yè)開發(fā)而損蝕了的山坡的看法是很不相同的，這種不同部分地出地審美價值的的不同”。
B.紐戈登和G .O .哈格斯太德文化決定論
B.紐戈登和G .O .哈格斯太德于1976年提出“社會時鐘”的概念，也闡述了文化在決定行為方面的重要性。在人們生活的現(xiàn)實中，現(xiàn)行的文化結(jié)構(gòu)不僅判定了某一具體行為的可取與否，而且還規(guī)定了該行為應(yīng)被采取的時期，并將這一規(guī)定加諸個體身上?！坝纱?，人生的整個年齡蹁就經(jīng)由我們所生活其中的文化，按照它自行擬定的表而被劃分為幾個時期”。生命的歷程必須依照這份時間表所預(yù)先制定的、無論對于誰都千篇一律的計劃，以特定的速度不緊不慢地向前推地。不管是孩提時期、成人階段還是老年階段，文化通常根據(jù)一個人的年齡和行為是否與文化所提供的社會時鐘相結(jié)合拍來決定究竟是給予還是取消對他的獎勵和機會。然面，紐戈登和哈格斯太德認(rèn)為，所有這一切并非那么順利簡便，因為社會時鐘的指示并不永遠那般清晰明確。一理人們的理解出現(xiàn)了偏差，其行為未能與社會時鐘的指針保持同步，或者超前或者落后，文化就會毫不留情地對之作出反應(yīng)，迫使個體回到其應(yīng)遵循的慣性軌道，否則，個體就將面臨深重的壓力和沖突，承受為環(huán)境所摒棄、孤立無援等等產(chǎn)生的叛逆感和危機感。
然而，這并不等于說，個體能夠做到毫無困難、心甘情愿地接受文化模式的植入。就兒童來說，當(dāng)他們接觸到文化的種種規(guī)則，面對那些頗具強制性的期待時，他們本能地覺察到這些規(guī)則和期待背后的限制，挫折感由此產(chǎn)生，反感和對抗也時有發(fā)生。正如R. K.默頓所說：“個體同他的生存境界，特別是那種高高在上而又無所不在的權(quán)力體制的沖突，反映了其他倍受文化系統(tǒng)的管束和制約的狀態(tài)中趨于覺醒，結(jié)果轉(zhuǎn)向激烈的斗爭方式，以發(fā)泄內(nèi)心的不滿情緒?！薄 ?/p>
成長角度文化決定論
從個體成長的角度來看，兒童從小就會自發(fā)地為獨立自主的地位和自我表現(xiàn)的機會而奮斗。這樣的奮斗自然會導(dǎo)致現(xiàn)存文化代表的沖突。這些代表中最重要的是他們的父母，特別是母親。對年幼兒童來說，這類沖突常常以孩子的屈服為結(jié)局，特別在富有凝聚力且關(guān)系穩(wěn)固的家庭里更是如此。從這類家庭中成長起來的兒童，大部分由于親子之間深重的感情紐帶和相互依賴所產(chǎn)生的心理滿足，往往十分遷就父母的教導(dǎo)和期望，以致不由自主地趨向于接受父母所擁護的文化規(guī)范。在文化植入那歷時漫長的過程中，兒童將名目繁多、顯性或隱性的各類文化指令逐一吸收，使之內(nèi)化，從而把文化的角度視為有價值的行為方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨砣烁竦囊徊糠帧?/p>
與文化規(guī)則發(fā)生沖突在青春期的人群中尤為普遍。這一年齡層次的個體比以往任何時期都更加向往著獨立和自由，而現(xiàn)實的社會地位卻又使他們不得不暫時克制這一欲望。文化時刻驅(qū)使著這些年輕人適應(yīng)它的準(zhǔn)則，以及使年齡與行為相聯(lián)系的規(guī)范。有時候，文化告訴青年他們尚未長大到足以擁有某些特權(quán)的年齡；而另一些時候，他們又被認(rèn)為已經(jīng)長大成人了。種種誤解由此而生，加劇了個體與文化的尖銳抵觸。當(dāng)青年的反抗趨于激烈，形成一種運動時，文化也可能作出一定程度的妥協(xié)，對原先的規(guī)范作某些修正，或者改頭換面成新的形式繼續(xù)維護著對個體存在的控制?！ ?/p>
本意
文化決定論的本意，在現(xiàn)實生活中我們很難對自己的生活歷程作出獨立的選擇。“人是文化的動物”人與動物雖然生活在同一個物理世界中，但人的生活世界卻完全不同于動物的自然世界。究其原因，就在于人類擁有文化，E .卡西爾在1944年出版的《人論》一書中指出：“人的本質(zhì)永遠處在制作之中，它只存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞作之中?！庇谑?，文化決定論幾乎根本否定了個性自由，不允許作出異于文化所提示的行為實驗。由此推論，基于基因的緣故所造成的個體差異也不可能獲得充分的表現(xiàn)。
現(xiàn)代文化概念的一個重要含義
正如哈奇所指出的那樣，現(xiàn)代文化概念的一個重要含義是，人種并不能為社會中的差異提供一個適當(dāng)?shù)慕忉?。文化?a href="/w/%E5%8F%98%E5%BC%82" title="變異" class="mw-redirect">變異與人種無關(guān)，所有的人種的成員需要適合于他們的特定的文化模式。文化優(yōu)越性的概念本身與現(xiàn)代的文化概念不相吻合，現(xiàn)代文化概念包含著一定的文化相對論?！ ?/p>
其他觀點
鑒此，許多學(xué)者一方面對文化決定論中有關(guān)文化力量的闡釋給予足夠肯定，另一方面他們也指出隆理因素在決定人的發(fā)展過程中的巨大作用。J .皮亞杰在其發(fā)生認(rèn)識論中采取了這樣的觀點，即發(fā)展的階段是以成熟的因素為基礎(chǔ)的。此外，有些學(xué)者也明確指出，文化決定論關(guān)于個體淹沒在其身處文化氛圍而被迫接受被動處境的觀點不能令人信服。如果從這種論斷出發(fā)，則必須演繹出個體與文化的截然對立，從而將人類通過發(fā)牢固主體精神而創(chuàng)造、積累文明成就的歷史過程置于抽象化的地位，人失去對自身實踐的主導(dǎo)和控制作用，不知不覺地變在了自己所從事的創(chuàng)造性活動之產(chǎn)品的傀儡和附庸。文化決定論的這種邏輯后承是難以令人接受的
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