人類學
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學科簡介
人類學（anthropology ）是從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學科群。此詞由anthropos和logos組成，從字面上理解就是有關(guān)人類的知識學問。最早見于古希臘哲學家亞里士多德對具有高尚道德品質(zhì)及行為的人的描述中。1501年，德國學者亨德用這個詞作為其研究人體解剖結(jié)構(gòu)和生理著作的書名。因此，在19世紀以前，人類學這個詞的用法相當于我們今天所說的體質(zhì)人類學，尤其是指對人體解剖學和生理學的研究。進入19世紀后，歐洲許多學者開始對考古學化石遺骨的發(fā)現(xiàn)感興趣，這些遺骨常伴有人工制品，而這些制品在現(xiàn)在的原始民族中仍在使用，所以學者們開始注意現(xiàn)在原始種族的體質(zhì)類型和原始社會的文化的報道。這些情況最初是由探險家、傳教士、海員等帶到歐洲的，爾后人類學家也親自到異文化中去搜集這方面的材料。因此，人類學中止了僅僅關(guān)注人類解剖學和生理學的傳統(tǒng)，而進一步從體質(zhì)、文化、考古和語言諸方面對人類進行廣泛綜合的研究。當然，由于各國學術(shù)傳統(tǒng)的差異，對人類學的名稱及各分支學科有不同的理解，在歐洲大陸，人類學一詞僅作狹義的解釋，即專指對人類體質(zhì)方面的研究，對人類文化方面的研究則稱為民族學?？傊?，十九世紀中葉以后，人類學發(fā)展成為主要發(fā)掘人類社會“原生形態(tài)”的一門學科。
人類學是以人作為直接研究對象，并以其為基礎(chǔ)和綜合理解為目的的學科。如果把人作為動物的人和文化人來區(qū)分的話，那就不可能全面地去理解人。人類學是以綜合研究人體和文化（生活狀態(tài)），闡明人體和文化的關(guān)聯(lián)為目的的。綜上所述人類學大致可區(qū)分為：主要研究形態(tài)、遺傳、生理等人體的人體人類學，亦稱自然人類學；以風俗、文化史、語言等文化為研究對象的文化人類學，以及專門研究史前時期的人體和文化的史前人類學。
人類學的各分支學科中，體質(zhì)人類學是從生物的角度對人類進行研究的學科，它包括人類的起源、發(fā)展、種族差異、人體與生態(tài)的關(guān)系及現(xiàn)存靈長類的身體和行為等內(nèi)容。其中髭已發(fā)展成較專門的領(lǐng)域，如人類進化的研究、人種學的研究、靈長目學的研究等，同時形成一些技術(shù)性手段，如人體測量技術(shù)、野外靈長動物的觀測技術(shù)等。隨著遺傳學的發(fā)展，體質(zhì)人類學也從中汲取了許多理論和分析方法。
文化人類學是從文化的角度研究人類種種行為的學科，它研究人類文化的起源、發(fā)展變遷的過程、世界上各民族各地區(qū)文化的差異，試圖探索人類文化的性質(zhì)及演變規(guī)律。廣義的文化人類學包括考古學、語言學和民族學，狹義的文化人類學即指民族學。民族學是在民族志基礎(chǔ)上進行文化比較研究的學科。文化人類學家所做的最具成就的工作是對人類的婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)等方面的研究。在英國學術(shù)界傾向于將這部分內(nèi)容稱為社會人類學，有時又統(tǒng)稱為社會文化人類學。
從語源學上講，人類學是研究人的科學。這門學科試圖依據(jù)人類的生物特征和文化特征，綜合地研究人，并且特別強調(diào)人類的差異性以及種族和文化的概念。
人類學起源于地理大發(fā)現(xiàn)時代歐美學者對現(xiàn)代西方技術(shù)文明之外的社會的研究，這種社會被稱為「野蠻的」、「原始的」、「部落的」、「傳說的」、「有文字前的」社會。但是，目前人類學的研究領(lǐng)域已經(jīng)擴展到現(xiàn)代社會內(nèi)部，試圖概括人類行為的普遍性問題，并對社會和文化現(xiàn)象進行整體性的描述。
人類學的兩個主要領(lǐng)域是體質(zhì)人類學和文化人類學。它們都與其他學科有著密切聯(lián)系，諸如哲學、考古學、語言學、哲學、社會學、政治學、經(jīng)濟學、心理學和歷史學。學科間的互相交流，產(chǎn)生很多有價值的成果。例如經(jīng)濟學家依據(jù)人類學的比較圖式，提出了「經(jīng)濟人」的概念，形成經(jīng)濟人類學。
實際上在早期社會，人類便開始思考自己的文化與習慣是如何發(fā)生的問題，并且產(chǎn)生了科學思想的萌芽。古代希臘、中國和阿拉伯許多哲學家和歷史學家，歐洲16世紀以來的許多哲學家，都是現(xiàn)代人類學的先驅(qū)。但是科學的人類學在19世紀進化論出現(xiàn)以後才開始形成。文化人類學注重把不同社會和文化加以分類，從而確立人類進化的階段和過程，總之是歷史的線性解釋。馬克思主義指出社會形態(tài)為生產(chǎn)方式所決定，一切政治的、法律的、意識形態(tài)的上層建筑都建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上。與此同時西方傳教士、商人和探險家大量收集不同民族的風俗、宗教、巫術(shù)和其他資料，為人類學的發(fā)展提供了豐富的信息。
人類學理論流派
20世紀以來，文化人類學和體質(zhì)人類學開始分離，同時許多人類學家開始轉(zhuǎn)向所謂「文化多元論」觀點，并出現(xiàn)許多流派。
進化學派 與人類學同時誕生。 開創(chuàng)了對文化的科學研究，摩爾根，泰勒，巴斯蒂安等提出了文化，社會進化的時間序列，著重文化的縱向發(fā)展，也成為進化學派的創(chuàng)始人。18世紀孟德斯鳩等的啟蒙思想，19世紀自然科學的進步，以<<物種起源>>為標志的生物進化學說，18及19世紀的社會進化觀等，都是19世紀人類學進化學派的文化，社會進化思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
理論進化學派以進化的思想研究人類社會及其文化，認為人類同源，本質(zhì)一致，有共同心理，因此產(chǎn)生同樣的文化，社會發(fā)展有共同的途徑，由低級向高級進化。
泰勒被稱為人類學之父，他在<<原始文化>>中提出文化是進化的。摩爾根在<<人類家族的血親和姻親制度>>中在研究婚姻家庭進化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)家庭的發(fā)展歷史，初步提出了社會進化的問題。在<<古代社會>>進一步全面地發(fā)展了社會進化思想，論證了人類從蒙昧時代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程。
包亞士(Franz Boas)和文化歷史學派 包亞士首先摒棄了那種選擇事實，附會于抽象的進化理論的研究方法，注重實地研究并傾向于所謂功能觀點，堅持對任何一種文化進行整體性的考察。他是文化歷史學派的主要人物，這個學派在美國文化人類學領(lǐng)域占統(tǒng)治地位。
法國社會學派 莫斯(Marcel Mauss)和「社會學」學派 一般來說，莫斯和包亞士一樣，主張系統(tǒng)地研究社會現(xiàn)象，但方式略有不同。他指出社會是「自我調(diào)節(jié)」并趨于均衡的系統(tǒng)，系統(tǒng)各要素的作用是保持系統(tǒng)的整合與適應。他啟發(fā)了後來的功能主義思想，影響了整整一代歐洲社會學家和人類學家。
廣涵播化論者
這派理論也反對經(jīng)典進化論，認為少數(shù)文明中心創(chuàng)造了存在至今的全部文化，而且播化或文化特征的傳播是人類發(fā)展的基本動力。他們把文明中心稱為「文化圈」，所以也叫文化圈學派。
功能主義和結(jié)構(gòu)主義
馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)是功能派的代表人物。這派認為，解釋人類學事實的唯一途徑是說明它在一定文化中正在發(fā)揮的功能，因此人類學研究的目標是把握文化整體與各個部分之間的有機聯(lián)系，歷史的比較方法意義不大。相反，拉德克利夫-布朗(A.R. Radcliffe-Brown)是結(jié)構(gòu)主義的倡導者。這派認為人類學研究的目的在於揭示超乎經(jīng)驗事實的系統(tǒng)的本質(zhì)。
文化心理學
這派的基本思想是文化決定每個個人的心理構(gòu)成，反對普遍精神或人類本質(zhì)的概念。例如潘乃德(Ruth Benedict)在美國西南部研究中發(fā)現(xiàn)，印第安人的思維方式或推理方式與其鄰近人種完全不同，因此文化決定心理趨向?，F(xiàn)在，文化與個性的研究更加廣泛，例如對價值體系和民族性格的研究。
文化唯物主義
文化唯物論(Cutural materialism) 美國人類學家 哈里斯(Marvin Harris，1927，)在1979年出版的《文化唯物論》，書中提出文化唯物淪的思想。其理論強調(diào)生殖的或人口的壓力及生態(tài)壓力對社會文化系統(tǒng)的決定作用。哈里斯認為，人性的生物心理的基本需要(如食物、性、情感等)導致了四種普遍的人類組織層次。文化唯物論》一書也稱為是“哈里斯所寫的最重要的一部著作”。
文化人類學還是一門年輕的科學，還沒有構(gòu)成完全一致的理論體系。但是如果人類學家能夠避免種族中心主義，并創(chuàng)造出普遍客觀化的概念，關(guān)於文化的「科學」是可以建立起來的?！ ?/p>
人類學的目的
人類學的應用研究，即旨在為政府和其他組織提供指導的研究，已經(jīng)取得了多方面的成就。例如關(guān)於社會變化的後果，關(guān)於傳統(tǒng)社會和文化方面的知識等等。應用研究中主要的問題是價值判斷問題，也就是絕對客觀的研究與接受既定政策的問題。
體質(zhì)人類學的目的是確定人類在自然界的位置和解釋種族之間的自然差異。達爾文的進化理論和孟德爾(Gregor Mendel)的遺傳學，不斷深化和改變著人們的認識?，F(xiàn)在所研究的主要內(nèi)容是人類與其他靈長類的關(guān)系以及至少50萬年以來人類骨骼演化的實質(zhì)。1924年和1959年，在南非和東非發(fā)現(xiàn)的猿人化石為研究提供了大量資料。而且我們已經(jīng)知道，從個別的差異導致種族差異的過程是︰選擇、遺傳播遷、遷移和突變。應用客觀方法，將各種特征分離出來，再以數(shù)學方法計算其出現(xiàn)頻率并找出其功能上的及進化上的意義，這種研究使我們能夠理解人類自身的構(gòu)造，并預測未來。目前體質(zhì)人類學的主要研究領(lǐng)域是︰人類生態(tài)學、人類進化學說、靈長目學和遺傳學。此外還有人體測量等應用研究。
簡單而言，人類學研究的目的就是以全面的方式理解人這個個體。但更深層而言，這種研究不僅僅在于人的軀體構(gòu)造之理解，而是人類所有思維與想法的可能性。換句話說，人類如何行動、如何認知自己的行動、行動的結(jié)果又如何影響人的思考以及人與其他群體、象征的互動即是人類學最根本想解答的問題。
人類學的研究不在于找出一份解答，也不在于試圖給予一標準答案。相反的，人類學研究試圖找出所有的可能解答，然后用各種解答盡可能回答問題的某個部分。如此回答之下，人類學強調(diào)的是尊重每個群體的解答，以及用同理心詮釋每個解答的真實認同。也許在其他學科看來，人類學家只是在玩“換句話說”的游戲，只是某種不科學的社會科學。但以另種層面而言，人類學的研究目的并非追求一個真實，而是追求所有面向的真實——即使真實只有一個，但每個人看到的“那個” 真實，往往難劃齊一。
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