明堂
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明堂，①望診部位。指鼻?！?a href="/w/%E7%81%B5%E6%9E%A2" title="靈樞">靈樞.五色》：“明堂者，鼻也。”
②針灸模型或圖書表明腧穴的標(biāo)志點(diǎn)，人體經(jīng)脈孔穴圖，舊稱明堂圖或明堂孔穴圖?！?a href="/w/%E5%8C%BB%E8%AF%B4" title="醫(yī)說">醫(yī)說》：“今醫(yī)家記針灸之穴，為偶人點(diǎn)志其處，名明堂?！?/p>
③上星穴。《太平圣惠方》：“明堂一穴，在鼻直上入發(fā)際一寸是穴。”
④古代帝王宣政之堂?！?a href="/w/%E7%B4%A0%E9%97%AE" title="素問">素問.著至教論》：“黃帝坐明堂，召雷公而問之?！?/p>
①望診部位。指鼻?！?a href="/w/%E7%81%B5%E6%9E%A2" title="靈樞">靈樞.五色》：“明堂者，鼻也?！?/p>
②針灸模型或圖書表明腧穴的標(biāo)志點(diǎn)，人體經(jīng)脈孔穴圖，舊稱明堂圖或明堂孔穴圖?！夺t(yī)說》：“今醫(yī)家記針灸之穴，為偶人點(diǎn)志其處，名明堂。”
③上星穴?！短绞セ莘健罚骸懊魈靡谎ǎ诒侵鄙先?a href="/w/%E5%8F%91%E9%99%85" title="發(fā)際">發(fā)際一寸是穴?！?/p>
對②條的補(bǔ)充說明：
唐代是中國醫(yī)學(xué)大發(fā)展的時(shí)期，此時(shí)出現(xiàn)了對后世中醫(yī)針灸帶來深遠(yuǎn)影響的兩部著作，一部是《明堂人形圖》，一部是在此書基礎(chǔ)上官修的《明堂針灸圖》，兩者后世含混的統(tǒng)稱《明堂》。
甄權(quán)《明堂人形圖》完成于唐武德四年(621年)以前，而官修《明堂針灸圖》則完成于唐貞觀二年(628年)或四年(630年)。
《明堂針灸圖》改變了刑法。
唐太宗時(shí)，官方主持修訂的《明堂針灸圖》是針灸學(xué)方面的集大成者。公元 630年，《明堂針灸圖》完成，送呈御覽。唐太宗仔細(xì)看了這本書，發(fā)現(xiàn)人體背部為五臟經(jīng)絡(luò)孔穴集中之處。聯(lián)想到唐律中笞刑要鞭打罪人的背，唐太宗決定，以后笞刑不得鞭笞罪犯的背部。
在中國古代刑法史上，隋唐時(shí)期的刑法不斷規(guī)范、不斷減輕，這同醫(yī)學(xué)，特別是針灸學(xué)有著密切的關(guān)系。
《明堂針灸書》的成書全歸功于官方主持修訂者李襲譽(yù)親身經(jīng)歷的一次針灸“奇跡”。
公元621年，李世民平定河南，命李襲譽(yù)“出鎮(zhèn)潞州”。當(dāng)時(shí)一些醫(yī)生被朝廷聘為“征士”，臨時(shí)隨軍但無官職，類似于今天的“志愿者”。其中一個(gè)征士叫甄權(quán)。甄權(quán)是隋末唐初著名的醫(yī)生，尤善針灸。
當(dāng)時(shí)甄權(quán)正好完成了他的得意之作《明堂人形圖》，拿給李襲譽(yù)看，可惜的是，李襲譽(yù)對針灸全無認(rèn)識(shí)。不過之后發(fā)生的一件事，令李襲譽(yù)對甄權(quán)的態(tài)度轉(zhuǎn)了個(gè)一百八十度的彎。
深州刺史成君綽突然患病，脖子腫大、喉管閉塞，一粒米都咽不下去。這樣的情形持續(xù)了三天，有人將此事告知了李襲譽(yù)。李襲譽(yù)立刻命甄權(quán)診視。甄權(quán) “針其右手次指之端，如食頃，氣息即通，明日即飲嘬如故?！贝撕笳鐧?quán)的《明堂人形圖》聲名大噪，縉紳們競相描寫，一時(shí)流行。而李襲譽(yù)從此就將針灸奇效牢記心中。
貞觀初年，李襲譽(yù)官至少府監(jiān)，有機(jī)會(huì)向皇帝稱述《明堂》之妙?；实巯铝钣伤麪款^，加上承務(wù)郎司馬德逸、太醫(yī)令謝季卿、太常丞甄立言等，將甄權(quán)的《明堂人形圖》加以校訂，又將校訂后的版本交給甄權(quán)過目審定，最終形成了唐太宗手中的《明堂針灸圖》。有示意圖就是有“名堂”
《明堂人形圖》是一本有文有圖的針灸書，以圖為主；以之為基礎(chǔ)的官修《明堂針灸圖》也是圖文并茂。出現(xiàn)有“插圖”的針灸醫(yī)書，是唐代的一大發(fā)明。其實(shí)“明堂”一詞即包含了“掛圖”、“示意圖”的意思。敦煌文獻(xiàn)中的《明堂五臟論》說：“明堂二字，其義不輕。明者，命也；堂者，軀也。立形軀于世間，著明堂而醫(yī)療。”另一醫(yī)家楊上善也說過：“《太素》陳其宗者，《明堂》表其形也?！币簿褪钦f，明堂即專門為針灸而作的人體掛圖。
中國針灸醫(yī)籍中，有“明堂”的并不僅僅是《明堂人形圖》和《明堂針灸圖》始。《素問》中曾引用了《經(jīng)脈流注孔穴圖經(jīng)》和《中誥孔穴圖經(jīng)》，從題目上看，很可能是有圖畫的，但沒有流傳下來。《黃帝內(nèi)經(jīng)》只有文字沒有穴位圖?，F(xiàn)存的一些針灸經(jīng)典如《針灸甲乙經(jīng)》、《難經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也是如此?！睹魈冕樉膱D》成書后122年，王燾的《外臺(tái)秘要方》提及十二人圖，但是該圖的作者和年代均不詳，圖也沒有流傳下來。直到1936年9月，向達(dá)赴英國倫敦閱讀敦煌卷子，看見裂為數(shù)段的《炙法圖》，記入《倫敦所藏敦煌卷子經(jīng)眼目錄》，編號(hào)為S.6168銅人針灸圖和S.6262銅人針灸圖。這幅圖的正中、頭部正上方，豎寫著“明堂”二字。經(jīng)考證，《炙法圖》是唐代抄寫的古代醫(yī)卷，是繼長沙馬王堆針灸帛書、《內(nèi)經(jīng)》之后現(xiàn)存最早的炙法專著，也是最早的有圖有文的針灸圖譜。
難得的是，唐代還出現(xiàn)了彩色的針灸“明堂”。藥王孫思邈在甄權(quán)所繪制的《明堂》的基礎(chǔ)上，繪制了彩色的經(jīng)絡(luò)穴位圖?！捌涫?jīng)脈，五色作之；奇經(jīng)八脈，以綠色為之?！焙芸上У氖?，孫思邈所繪制的這套彩色圖沒有流傳下來。至于《明堂人形圖》和《明堂針灸圖》，也都早已亡佚了。如果不是孫思邈在其著作中保留了二者的文字，并回顧了后者的由來，可能我們今天已經(jīng)不能明確地知道唐太宗觀看《明堂》并取消鞭笞背部的詳細(xì)經(jīng)過了。
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